们更真切地了解到什么是小镇居

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请记住:威廉森的解决方案是,只要我们是理性的,与真信念相 比,知识更不可能被未来的证据所削弱。他说,知识是相对强健的。这 里,再次举出我之前引用的例子:
我可能从两个虚假的(但也许是有辩护的)信念(即拉里萨在正北 方和这条路通向正北方)中得出一个真信念,即这条路通往拉里萨;当 曙光在一个意想不到的方位出现,当我意识到这条路通向南方但却没有
任何理由怀疑拉里萨在北方时,我就放弃了这条路通向拉里萨这个信 念。
但是,这个例子真正表明了什么呢?按照威廉森的观点,它表明, 与真信念相比,知识更不容易被未来的证据理性地削弱。但是,这不是 很正确。它实际上支持的主张是,知识,或者其辩护并不包含某个错误
(falsehood)的真信念(NFL),与其辩护包含某个错误的真信念
(FL)相比,更不容易被未来的证据理性地削弱。[29]威廉森正确地指 出,一个本质上立足于假信念的真信念并不构成知识。但是,一个没有
在本质上立足于假信念的真信念可能也不构成知识。因此,这个例子支
持一个无疑是真的主张,即:无论是知识还是真信念NFL,都比真信念 FL更有价值。但是,它并不支持如下主张:不管真信念是如何得到辩护 的,知识总是比真信念更有价值。
我们已经看到,葛梯尔使得《美诺篇》中的难题更难解决,因为他 表明,我们不能通过解释知识为什么比真信念更有价值来解决这个难 题。我们需要解释知识为什么比有辩护的真信念更有价值。正如我之前
所说,葛梯尔提高了标准。那么,当葛梯尔之后的认识论加速发展时, 每当一组更苛刻的知识条件被表明是不充分的,这个标准就又被提高了 一些。
这种情况之一发生在20世纪70年代初期,当时,有几位哲学家指 出,葛梯尔对“知识是有辩护的真信念”这一论点提出的反例是这样的情 形,在其中,某个错误恰巧辩护了某个真理;他们按照这个观察提议
说,知识是真信念NFL。但是,表明真信念NFL不是知识的充分条件的 例子,在文献中就像雨后春笋那样破土而出,因此,这个提议失败 了。[30]
这个发展使得这个难题比在葛梯尔那里更难解决,因为它表明,我 们甚至无法通过解释知识为什么比有辩护的真信念更有价值来解决这个 难题:我们需要解释,知识为什么比真信念NFL更有价值。正如我们所
看到的,威廉森的例子把知识与真信念NFL相提并论。因此,它当然不 能解释,与真信念相比,知识为什么是对以正确方式来行动的更好向 导,不管我们可以对真信念持有什么样的辩护。[31]
总而言之,出于类似的理由,柏拉图和威廉森对《美诺篇》中的难 题提出的解决方案都失败了。首先,这两个解决方案都意味着,知识之 于真信念的优势取决于一个将会削弱真信念的真理究竟有多大的可能性
出现。其次,它们都不能解释,为什么没有保质期的知识比真信念更有
价值。第三,柏拉图未能解释,为什么知道比持有正确的意见更好,无
论正确的意见多么顽固;而威廉森未能解释,为什么知道比持有正确的 意见更好,不管对正确意见的辩护如何摆脱了错误的东西的污染。[32]
8.5 一个新的解决方案
《美诺篇》中的难题出乎意料地难以解决,这使得放弃知识比真信 念更有价值这个观点变得具有诱惑力。人们深信知识——“神圣的、智 慧的、赐予智慧的植物”的果实——是宝贵的,这个信仰是人类文化中
一个不可抹灭的部分。但是,在我们去往拉里萨的路上,在我们去往我 们的各种伊萨卡岛的更为漫长的旅途中,也许我们只渴望真理,而只要 我们以真理为向导,我们是否能够获得我们称为“知识”的那种与真理的
特殊联系,这并不重要。
我想建议,首先,只要有可能,我们确实渴望被真理引导,不多也 不少;其次,这个事实本身就解释了为什么我们重视知识而不是真信 念。因此,我想把上面最后一段中所表达的怀疑论情绪与柏拉图的确信
(即与真信念相比,知识是对以正确的方式来行动的更好向导)调和起 来并公正地对待二者。如果这是正确的做法,那么辩论双方的哲学家
——那些接受柏拉图的知识是更好的向导这个观点的哲学家和那些拒斥 这个观点的哲学家[33]——所犯的错误就在于:他们强迫人们做出一个并 不存在的选择,即在被知识所引导和“仅仅”被真理所引导之间做出一个
选择。[34]
我提出的解决方案是第7章中捍卫的理论(即知识就是被事实所引 导的能力)的一个推论。正如我在7.2所解释的,知识是一种能力,这 个观点转变了定义知识的任务,因为我们不再询问为了获得知识我们需
要给信念增加什么,或者不再询问知识如何可能被获得,而是被迫询问 知识是如何被运用或被表现出来的,因为这向来都是我们定义能力的方 式。而且,说知识是如何被表现出来的,这相当容易。例如,每当旅行
者被拉里萨在正北方这个事实所引导时,他对拉里萨在正北方的知识就 在他所说的或所想的事情上得到了表现,例如,当他为了去拉里萨而走
向通往北方的路时,或者当他从他在向南走这个事实中推出他正走向错
商业地产和房地产

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